반야바라밀다심경략소연주기회편

반야바라밀다심경략소연주기회편』(이하 『회편』)이라는 서명에 그대로 나타나 있듯이, 이 책은 『반야바라밀다심경』(이하 『반야심경』)에 대한 소문疏文인 당나라 법장法藏(643~712)의 『반야심경략소』(이하 『약소』)와 이 소문에 대한 기문記文인 송나라 사회師會(1102~1166)의 『반야심경략소연주기』(이하 『연주기』)의 두 책을 대상으로 삼아 경經·소疏·기記를 계통적으로 구별하는 안목으로 조선의 명안明眼(1646∼1710)이 한데 모아 편집(會編)한 것이다. 회편자인 명안에 따르면 나무의 뿌리에 닿기 위해서는 가지와 줄기를 지나야 하는 것처럼 『반야심경』의 대의를 얻으려면 반드시 이 두 책을 통하지 않으면 안 되므로 당시 따로 유통되고 있던 두 책을 회편하였다고 한다. 

부휴 선수浮休善修(1543∼1615)의 계보를 이어 조선 후기에 활약했던 명안은 12세에 출가하여 선과 교를 함께 닦다가 백암 성총栢庵性聰(1631∼1700)으로부터 화엄원융華嚴圓融의 뜻을 받았으며, 만년에는 서방도량西方道場을 결성하여 염불왕생문에 귀의하여 정토에 태어나고자 하였다고 전하여진다. 이는 조선 후기 불교계의 사상적 경향으로서, 이른바 삼문三門의 겸수, 즉 교학과 선 수행과 염불의 병행이 일반화된 분위기를 그대로 보여 주는 수행 역정이기도 하다. 명안이 『회편』을 제작한 것은 59세 때인 1705년이며, 입적하는 해인 1710년에 이르러 지리산 쌍계사에서 출간하게 된다. 

명안은 부휴 선수-벽암 각성碧巖覺性(1575∼1660)-수초 취미守初翠微(1590∼1668)-백암 성총의 법맥을 이은 것으로 알려져 있으며, 법우로는 무용 수연無用秀演(1651∼1719)이 있다. 부휴계의 모운 진언慕雲震言(1622~1703)이 화엄 법회를 연 이래 백암 성총, 무용 수연을 거쳐 화엄 강의가 계속된 사실에 비추어 볼 때 명안에 의한 『회편』의 제작에는 일정 정도의 필연성이 있었던 것으로 보인다. 이 책의 특징을 규정하자면 무엇보다도 반야사상의 핵심 경전인 『반야심경』을 법장과 사회라는 대표적 화엄 학자가 주석한 점에 주목할 필요가 있는데, 그런 만큼 이 책의 주요 내용은 반야사상의 진공眞空의 개념과 화엄사상의 묘유妙有의 개념에 대한 통합적 사유의 모델들을 다양하게 제시하고 있는 것이라 할 수 있다. 명안은 『회편』의 「후서」에서 법장의 『약소』에 대해서는, “환유幻有와 진공을 변론함에 숨고 드러남이 장애가 없고, 역관과 순관이 자유로워서 덕을 갖춘 중도가 『반야심경』의 핵심 되는 뜻이라 판석하고 있다.”라고 설명하고, 사회의 『연주기』에 대해서는, “성性과 상相을 관통하여 융회融會하고, 깊은 뜻을 드러내서 『약소』의 뜻을 천명하고 있다.”라고 평가하고 있다. 말하자면 화엄적 입장에서 공과 유라는 서로 상반되는 개념의 통합을 추구하고 있는 이 책의 특성이 명안에게 크게 주목되었던 것이다.