수릉엄경

불자와 수행자들의 필독 경전『수릉엄경』 원명은 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수릉엄경大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經』이다. 보통 줄여서 『능엄경楞嚴經』,『수릉엄경首楞嚴經』이라고 하며, 불교 수행자들과 불자들의 필독서이자, 불교 강원의 전공필수라 할 수 있는 중요한 경전이다. 이 경의 7권에 실린, 용맹스럽게 정진하여 선정을 닦는 데 힘을 주는 주문이라고 알려진 ‘능엄주楞嚴呪’는 깨달음에 이르는 빠르고 곧장 가는 길이며, 대단히 강력한 권능을 가진 주문으로 알려져 조선시대로부터 현재에 이르기까지 널리 독송되고 있으며, 성철 스님도 수지 독송을 권장하였던 수행법으로 알려져 있다. 다소 긴 이 경의 제목이 가지고 있는 뜻은, ‘여래의 크고 높은 비밀한 인행因行이며, 닦아서 증득하신 뜻이 분명하게 드러난 법이며, 보살들이 이에 의거하여 만행萬行을 닦으면 성불할 수 있는, 용맹 건장한 지도자의 분별력처럼 논리가 정연하고, 금강석처럼 진리가 완벽하고 굳건한 경’이라는 의미이다. 특히 『능엄경』 은 팔만대장경의 축소판이라고 한다. 부처님의 일대시교一代時敎 중 맨 마지막에 총정리하시고 최후 중범重範으로 분부하신 마감의 설법이다. 책 소개 이 경은 당나라 때, 중천축中天竺 사문沙門 반랄밀제般剌蜜帝가 한역하였으며, 한마디로 근진동원根塵同源(눈․귀․코․혀․몸의 5根과 빛․소리․냄새․맛․촉감의 5塵은 한 근원이다)ㆍ박탈무이縛脫無二(얽매임과 해탈은 둘이 아니다)의 이치를 천명하고 있으며, 삼매법三昧法과 보살의 수행 단계를 차근차근 해설하고 있다. 이 경은, 탁발하러 나간 아난阿難이 마등가녀摩登伽女로 불리는 음녀의 유혹에 넘어가려 할 즈음에 부처님이 문수사리文殊師利를 보내 ‘능엄신주楞嚴神呪’로 아난을 음녀의 환술에서 지켜내고, 마침내 아난과 마등가녀를 데리고 기타숲절로 돌아오게 된다는 이야기를 동기로 삼고 있다. 때문에 이 경은 오늘까지 수선修禪ㆍ이근원통耳根圓通ㆍ오온마경五蘊魔境 등 선법禪法의 요의要義를 담고 있는 수행의 요긴한 지침서가 되고 있는 것이다. 이 경은 또 ‘중인도나란타대도량경中印度那蘭陀大道場經’이라는 별칭도 가지고 있는데, 이를 통해 젊은 승려들을 가르치기 위한 교과서로 쓰였을 것이라는 짐작을 하게 한다. 이번에 출간된 이 개역본은, 동국역경원을 설립하고 초대 역경원장을 역임한 운허耘虛 스님이 1963년도에 출판하였던 것을 수제자 월운 스님이 약간의 윤문潤文을 가하고 해제를 덧붙인 것이다. 이 경은 아난을 비롯한 제자들의 질문에 부처님이 답하는 형식으로 되어 있다. 이는 아난이 인류人類를 대신하여, 혹은 수행자들의 대표로서 부처님께 여쭌 것이다. 그렇다면 『능엄경』은 어떤 점 때문에 많은 경전 가운데 수행의 필독서로 꼽히고 있을까? 부처님의 말씀을 이론으로만 제시하지 않고, 음녀婬女의 환술에 걸린 아난을 구제한 것과 같이 진실과 허망을 구분하는 바른 관찰과 계율의 이행 및 능엄주楞嚴呪 지송 등을 설하고 있기 때문이다. 이 능엄주는 수행 과정에서 결정적으로 발을 헛디뎠을 때나 장애에 맞닥뜨렸을 때 자신을 지켜낼 수 있게 하며, 또한 타인도 구제할 수 있게 하는 신비한 힘을 지닌 주문이다. 책 맛보기 부처님 “아난아, 네가 대답하기를 ‘처음 출가할 마음을 낼 적에 여래의 서른두 가지 거룩한 몸매를 보고 발심하였노라’라고 하였으니, 무엇으로 보았으며, 무엇으로 사모하였느냐?” 아난 “세존이시여, 그것은 제 마음과 눈으로 하였나이다. 눈으로 여래의 서른두 가지 거룩한 몸매를 보옵고, 마음으로 사모하는 생각을 내었기에 나고 죽는 일을 여의려는 마음을 내었나이다.” 부처님 “네 말과 같이, 사랑하는 마음이 네 마음과 눈으로 말미암았노라 하니, 마음과 눈이 어디 있는지를 알지 못하고는 번뇌를 항복시킬 수 없을 것이다. 마치 임금이 적병賊兵의 침략을 받았을 적에 군대를 보내 토벌하려면, 그 군대가 먼저 적병이 있는 데를 알아야 하는 것과 같으니라. 너로 하여금 나고 죽게 하는 것은 마음과 눈의 허물이니, 네 마음과 눈이 어디에 있느냐?”(29쪽) 아난 “세존이시여, 어떻게 하여야 생사의 흐름을 거슬러 올라가며, 한 문으로 깊이 들어가서 여섯 근이 한꺼번에 깨끗하게 되겠나이까?” 부처님 부처님 “아난아, 네가 이미 수다원과를 얻어서 삼계 중생들의 도를 볼 적에 끊는 번뇌(見道惑)는 없어졌지마는, 오히려 오랫동안 육근六根 가운데 쌓이어 오는 여러 가지 습기習氣는 알지 못하나니, 이 습기는 도를 닦는 자리인 수도위修道位에서야 끊는 것이니라. 하물며 이 가운데 있는 나고 머물고 달라지고 없어지는 여러 가지 종류와 수량일까 보냐. 너는 이제 다시 보라. 이 여섯 근이 하나이냐, 여섯이냐. 만일 하나라면 귀는 어찌하여 보지 못하며, 눈은 어찌하여 듣지 못하며, 머리는 어찌하여 다니지 못하며, 발은 어찌하여 말이 없느냐. 만일 육근六根이 결정코 여섯이라면, 내가 지금 여기서 법을 말하는데 너의 육근에서 어느 것이 받느냐?”(121쪽) “둘째는 너희들이 보리마음을 내고, 보살법에 큰 용맹을 내어 모든 하염 있는 법을 버리려면 번뇌의 근본을 자세하게 살펴보아야 하나니, ‘이것이 끝없는 옛적부터 업을 짓고, 나는 움을 싹트게 하되(潤生), 무엇이 짓고, 무엇이 받는가’ 할지니라. 아난아, 네가 보리를 닦으려 하면서 번뇌의 근본을 자세하게 살펴보지 아니하면, 허망한 근根과 진塵이 어디가 뒤바뀌었는지 알지 못하리니, 뒤바뀐 곳을 알지 못하고야 어떻게 항복받고 여래의 자리에 나아가겠느냐. 아난아, 세상에서 맺힌 것 푸는 사람이 맺힌 데를 보지 못하고는 매듭을 풀지 못할 것이며, 허공을 망가트렸다는 말은 듣지 못하였으니, 허공은 형체가 없어서 맺히고 풀림이 없는 탓이니라. 너의 지금에 쓰고 있는 눈·귀·코·혀·몸·뜻 여섯이 도적의 앞잡이가 되어 집안의 보배를 훔쳐내나니, 그러므로 끝없는 옛적부터 중생 세계에 얽히어 있는 탓으로, 기세간器世間에서 뛰어나지 못하느니라.”(118~119쪽) 부처님 “아난아, 묘한 성품이 두렷하고 밝아 이름도 모양도 여의어서 본래 세계와 중생이 없건마는, 허망함으로 인하여 나게 되었고, 나는 것으로 인하여 없어지거든, 났다 없어졌다 하는 것은 허망한 것이라 하고, 허망한 것이 없어지는 것을 참된 것이라 하나니, 이것이 이른바 여래의 위없는 보리(無上菩提)와 대열반大涅槃이라 하는, 두 가지 옮겨서 의지하는 것(二轉依號)이라 하느니라. 아난아, 네가 이제 진정한 삼마지를 닦아서 여래의 열반에 바로 나아가려 하거든 먼저 이 중생과 세계의 두 가지 뒤바뀐 원인을 알아야 하나니, 뒤바뀐 것이 생기지 아니하면 이것을 여래의 진정한 삼마지라 하느니라.”(200~201쪽)